.من فوائد الشعراوي في الآية:
قال رحمه الله:
{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ}.إنهم يطلبون العودة إلى الدنيا لا لينفذوا الوعد في طلبهم المستحيل؛ لأنهم سيفعلون مثلما فعلوا من قبل، كفرًا ونكرانًا وجحودًا. إنهم لجأوا إلى هذا القول من فرط الخوف مما أعده الله لهم. بعد أن ظهر لهم كل ما كانوا يفعلونه في الدنيا من كفر وجحود. ويقال عن يوم القيامة يوم الفاضحة؛ لأن كل إنسان سيجد كتابه في عنقه، ويقال له:
{اقرأ كتابك كفى بِنَفْسِكَ اليوم عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14].فإذا كنا في الدنيا نسجل الأحداث بالصوت والصورة فما بالنا بتسجيل الحق لنا؟ ويرى الإنسان مَكْرَه يوم القيامة بالصوت والصورة، وكل فعل فعله سيراه بطريقة لا يمكن معها أن ينكره، وكأن الحق يوضح لكل عبد: أنا لن أحاسبك بل سأترك لك أن تحاسب نفسك. ويفاجأ الإنسان أن جوارحه تنطق لتشهد عليه: الأيدي تنطق بما فعل، واللسان ينطق بما قال، والقدم تحكي إلى أين ذهب بها صاحبها، فهذه الجوارح التي كانت تنفعل لمراد صاحبها في الدنيا، يختلف موقفها في الآخرة ولا تنفذ في اليوم الآخر مراد الإنسان بل مراد من أعطى الإنسان المراد.
{لِّمَنِ الملك اليوم لِلَّهِ الواحد القهار} [غافر: 16].مثال ذلك- ولله المثل الأعلى- نجد السرية أو الكتيبة المقاتلة لها قائد يحكم الجنود، فإن أعطاهم أوامر خاطئة فهم ينفذونها، وبعد انتهاء المعركة يسألهم القائد الأعلى، فيقولون سلسلة الأوامر الخاطئة التي أصدرها قائدهم المباشر.فإياك أن تظن أيها الإنسان أن أبعاضك مؤتمرة بقدرتك عليها دائما، إن سيطرتك عليها أمر منحك الله إياه، ويسلبه منك متى شاء في الدنيا. ويأتي يوم القيامة لتنتهي سيطرتك على الأبعاض. وأنت ترى في الدنيا بعضًا من صور سلب السيطرة على الأبعاض لتتذكر قدرة الواهب الأعلى؛ فأنت ترى من لا يرى، وترى من فقد السيطرة على جارحة أو أكثر من جوارحه، وذلك تنبيه من الله على أن سيطرة الإنسان على الجوارح إنما هي أمر موهوب من الله. وقول الحق سبحانه عن الكافرين:
{بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ} يفضح تدليسهم في الحياة الدنيا، ثم يجيب الله على تمنيهم السابق المليء بالذلة والمسكنة، التمني بالعودة إلى الدنيا، فيقول سبحانه:
{وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.فهم كاذبون في الوعد بأن يؤمنوا لو عادوا إلى الدنيا، يوضح ذلك قول الحق سبحانه:
{وقالوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا...}. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:
{بل} هنا للانْتِقَال من قِصَّةٍ إلى أخرى، وليست للإبطال، وعبارةُ بعضهم تُوهمُ أنَّ فيها إبْطالًا لكلام الكَفَرةِ، فإنه قال:
{بل} رَدٌّ لِما تمنَّوْهُ أي: ليس الأمْرُ على ما قالوه؛ لأنهم لم يقولوا ذلك رَغْبَةً منهم في الإيمان، بل قالوه إشْفَاقًا من العذابِ وطَمَعًا في الرَّحْمَةِ.قال أبو حيَّان: ولا أدْرِي ما هذا الكلام.قال شهاب الدِّين: ولا أدري ما وَجْهُ عدم الدِّرَايَةِ منه؟ وهو كلامٌ صحيح ف نفسهن فإنهم لمَّا قالوا: ياليتنا كأنهم قالوا تَمَنَّيْنَا، ولكن هذا التمني ليس بصحيحٍ، لأنهم إنما قالوه تَقِيَّةً، فق يتمنى الإنسانُ شَيْئًا بلسانه، وقَلْبُهُ فَارغٌ منه.وقال الزجاج رحمه الله تعالى:
{بل} هنا استداركٌ وإيجابُ نَفْيِ، كقولهم: ما قام زيد بل قام عمرو.وقال أبُو حيَّان: ولا أدري ما النَّفْيُ الذي سَبَقَ حتى توجبه بل؟ قال شهابُ الدين رحمه الله تعالى: الظَّاهِرُ أن النفي الذي أراده الزَّجَّاج هو الذي في قوله:
{ولا نكذِّبُ بآيات ربنا} إذا جعلناه مُسْتَأنفًا على تقدير: ونحنُ لا نُكَذِّبُ، والمعنى: بل إنهم مُكَدِّبُون.وفاعلُ
{بَدَا} قوله:
{ما كانوا}، و
{ما} يجوز أ، تكون مَوْصُلةً اسميةً وهو الظَّاهرُ، أي: ظهر لهم الذي كانوا يُخْفُونَهُن والعائدُ محذوف، ويجوز أن تكون مصْدريَّةً، أي: ظهر لهم إخْفَاؤهُمْ، أي: عاقبته، أو أطْلِق المَصْدَرُ على اسم المفعول، وهو بَعِيدٌ، والظَّاهرُ أن الضميرين: أعني المجرور والمرفوع في قوله:
{بَدَا لَهُمْ ما كَانُوا يُخْفُونَ} عائدان على شيء واحدٍن وهم الكُفَّار أو اليهود والنصارى خاصة.وقيل: المجرور للأتْبَاعِ والمرفوعُ للرُّؤسَاءِ، أي: بل بدا للأتْبَاعِ ما كان الوُجَهَاءُ المتبوعون يُخْفُونَهُ.فتشهد عليهم بالكُفْرِ، فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل.قال الواحديّ: وعلى هذا القول أهل التفسير.وقال المُبَرِّدُ: بَدَا لَهُمْ وبَالُ عقائدهم وأعمالهم وسُوءُ عاقبتها.وقال الزجاج: بَدَا للأتْبَاعِ ما أخْفَاهُ الرؤساء عنهم من أمْرِ البعث والنشور، قال: ويدلُّ على ذلك أنه- تبارك وتعالى0 ذكر عَقِيبَهُ: وقالوا:
{إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} [المؤمنون: 37] وهذا قول الحَسَنِ.وقال بعضهم: هذا في المُنَافِقِينَ كانوا يُسِرُّون الكُفْرَ، ويظهرون الإسلام، وبدا لهم يوم القيامة، وهو ما كانوا يخفون من قبل.وقيل: بَدَا لَهُمْ ما كان علماؤهم يخفون من جَحْد نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ونعته والبِشَارِةِ به، وما كانوا يُحَرِّفُونَ من التوراة.قوله:
{ولو رُدُّوا} قرأ الجمهور بضم الراء خالصًا.وقرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب، وإبراهيم:
{رِدُّوا} بكسرها خالصًا.وقد مَرَّ أن الفَعْلَ المُضَاعَفَ العين واللام يحوز في فائه إذا بُنِيَ للمفعول ثلاثة الأوجه المذكورة في فاء الثلاثي المُعْتَلِّ العين إذا بُنِيَ للمفعول، نحو: قِيلَ وبيعَ، وقد تقدَّم ذلك.وقال الشاعرُ: [الطويل]
وَمَا حِلَّ جَهْلٍ حُبَا حُلَمَائِنَا ** وَلاَ قَائِلُ المَعْرُوفِ فِينَا يُعَنَّفُبكسر الحاء.قوله:
{وإنهم لكاذبون} تقدمَّ الكلامُ على هذه الجملة: هل هي مُسْتَأنَفَةٌ أو راجعة إلى قوله:
{يا ليتنا نُرَدُّ}؟. اهـ.
.تفسير الآية رقم (29):
قوله تعالى:
{وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)}.من أقوال المفسرين:
.قال البقاعي:
أكد طبعهم على الكفر بقوله عطفًا على قوله:
{لعادوا}:
{وقالوا} أي بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت في إنكار البعث
{إن هي} أي ما هذه الحياة التي نحن ملابسوها
{إلاّ حياتنا الدنيا} أي التي كنا عليها قبل ذلك
{وما نحن} وأغرقوا في النفي فقالوا:
{بمبعوثين} أي بعد أن نموت، وما رؤيتنا لما رأينا قبل هذا من البعث إلاّ سحر لا حقيقة له، ولم ينفعهم مشاهدة البعث بل ضرتهم، هذا محتمل وظاهر، ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا حكاية لقولهم له صلى الله عليه وسلم في هذه الدار عطفًا على قوله:
{وقالوا لولا أنزل عليه ملك} [الأنعام: 8] على الوجه الأول. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أنه حصل في الآية قولان:الأول: أنه تعالى ذكر في الآية الأولى، أنه بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل فبين في هذه الآية أن ذلك الذي يخفونه هو أمر المعاد والحشر والنشر، وذلك لأنهم كانوا ينكرونه ويخفون صحته ويقولون ما لنا إلا هذه الحياة الدنيوية، وليس بعد هذه الحياة لا ثواب ولا عقاب.والثاني: أن تقدير الآية ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولأنكروا الحشر والنشر، وقالوا:
{إِنْ هي إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}. اهـ.
.قال الألوسي:
{وَقَالُواْ} عطف على
{عادوا} كما عليه الجمهور.واعترضه ابن الكمال بأن حق
{وَإِنَّهُمْ لكاذبون} [الأنعام: 28] حينئذٍ أن يؤخر عن المعطوف أو يقدم على المعطوف عليه.وأجيب بأن توسيطه لأنه اعتراض مسوق لتقرير ما أفادته الشرطية من كذبهم المخصوص ولو أخر لأوهم أن المراد تكذيبهم في إنكارهم البعث.وجوز أن يكون عطفًا على
{إِنَّهُمْ لكاذبون} أو على خبر إن أو على
{نُهُواْ} [الأنعام: 28] والعائد محذوف أي قالوه، وأن يكون استئنافًا بذكر ما قالوا في الدنيا.
{إِنْ هِىَ} أي ما هي
{إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} والضمير للحياة المذكورة بعده كما في قول المتنبي:
هو الجد حتى تفضل العين أختها ** وحتى يكون اليوم لليوم سيدًاوقد نصوا على صحة عود الضمير على متأخر لفظًا ورتبة في مواضع، منها ما إذا كان خبر الضمير مفسرًا له كما هنا.وجعله بعضهم ضمير الشأن.ولا يتأتى على مذهب الجمهور لأنهم اشترطوا في خبره أن يكون جملة.وخالفهم في ذلك الكوفيون فقد حكي عنهم جواز كون خبره مفردًا إما مطلقًا أو بشرط كون المفرد عاملًا عمل الفعل كاسم الفاعل نحو إنه قائم زيد بناءً على أنه حينئذٍ يسد مسد الجملة.وقيل وفيه بعد: يحتمل أن يكون الضمير المذكور عبارة عما في الذهن وهو الحياة والمعنى إن الحياة إلا حياتنا التي نحن فيها.وهو المراد بقولهم: الدنيا لا القريبة الزوال أو الدنيئة أو المتقدمة على الآخرة كما يقول المؤمنون إذ كل ذلك خلاف الظاهر لاسيما الأخير.
{وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} أي إذا فارقتنا هذه الحياة أصلًا. اهـ.
.قال ابن عاشور:
{وَقَالُواْ} يجوز أن يكون عطفًا على قوله:
{لعادوا لما نُهوا عنه} [الأنعام: 28] فيكون جواب
{لوْ}، أي لو ردّوا لكذّبوا بالقرآن أيضًا، ولكذّبوا بالبعث كما كانوا مدّة الحياة الأولى.ويجوز أن تكون الجملة عطفت على جملة
{يقول الذين كفروا إن هذا إلاّ أساطير الأولين} [الأنعام: 25]، ويكون ما بين الجملتين اعتراضًا يتعلّق بالتكذيب للقرآن.وقوله:
{إنْ هي} {إن} نافية للجنس، والضمير بعدها مبهم يفسّره ما بعد الاستثناء المفرّغ.قصد من إبهامه الإيجاز اعتمادًا على مفسّره، والضمير لمّا كان مفسّرًا بنكرة فهو في حكم النكرة، وليس هو ضمير قصّة وشأن، لأنّه لا يستقيم معه معنى الاستثناء، والمعنى إنْ الحياةُ لنا إلاّ حياتُنا الدنيا، أي انحصر جنس حياتنا في حياتنا الدنيا فلا حياة لنا غيرها فبطلت حياة بعد الموت، فالاسم الواقع بعد
{إلاّ} في حكم البدل من الضمير.وجملة:
{وما نحن بمبعوثين} نفي للبعث، وهو يستلزم تأكيد نفي الحياة غير حياة الدنيا، لأنّ البعث لا يكون إلاّ مع حياة.وإنّما عطفت ولم تفصل فتكونَ موكّدة للجملة قبلها لأنّ قصدهم إبطال قول الرّسول صلى الله عليه وسلم أنّهم يحْيون حياة ثانية، وقولَه تارة أنّهم مبعوثون بعد الموت، فقصدوا إبطال كلّ باستقلاله. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
.قال في ملاك التأويل:
قوله تعالى:
{وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} وفى سورة المؤمنون:
{إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين} وفى الجاثية:
{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر..} الآية.للسائل أن يسأل فيقول: إن هذه الآى الثلاث قد اتحد محصولها من إنكارهم البعث الأخراوى أن لا حياة بعد هذه الحياة الدنياويه ولم يرد فيها عدول عن هذا من قولهم فما وجه الاقتصار في آية الأنعام؟ وزيادة نموت ونحيا في الأخريين؟ وانففراد آية الجاثية بقولهم:
{وما يهلكنا إلا الدهر} عوض قولهم في الأوليين
{وما نحن بمبعوثين}؟فالجواب عن ذلك والله أعلم: أن آية الأنعام لم يرد فيما تقدمها زيادة على ما أخبروا به من حالهم في إنكارهم البعث ألا ترى أن بنيت الآية على ما تقدمها من قوله تعالى:
{ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد...} الآية فكأن قد قيل لهم: إنكم كنتم تنكرون البعث ووجود هذه الحياة الأخراوية ولم يرد أثناء هذا ما يستدعى زائدا.أما آية المؤمنين فترتب الوارد فيها من قولهم:
{نموت ونحيا} على ما تقدم من دعاء الرسل إياهم، وقد ذكر الامداد في دنياهم الحامل على عتوهم وقولهم في المرسل إليهم:
{ما هذا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} فلما طال هذا الكلام بما أغروا به سفهاءهم ناسب هذا الطول ما زيد هنا من قوله:
{نموت ونحيا} أي طائفة تموت وطائفة توجد.وشأن ما يرد في الكتاب العزيز مما ظاهره التكرر زيادة فائدة أو تتميم معنى أو لبناء غيره من الكلام عليه حتى لا يكون تكرارا عند من وفق لاعتباره.وأما آية الجاثية فهى المفصحة بمرتكبهم الشنيع من إنكارهم فاعلا مختارا حين قالوا:
{وما يهلكنا إلا الدهر} فزادوا إلى إنكارهم البعث الأخراوى إنكارهم توقف الموت على آجال محدودة للخلائق ووقوعه بإرادة وتقدير من الموحد سبحانه ثم أتبعوا شنيع مرتكبهم هذا بقولهم للرسل تحكيما لإنكارهم البعث:
{فأتوا بآياتنا إن كنتم صادقين} أي إن كنتم صادقين في أنا نحيى بعد الموت فأرونا دليلا على ذلك بإحياء من مات من آبائنا وبما ورد هنا من هذه الزيادة حصل التعريف بجملة مقالهم الشنيع واستوفته هذه الآية ما لا يتأتى في غير هذا مما يتكرر. اهـ.
